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; 巍宝山的历史,大概可以追溯到李唐年间,其中历史最为悠久的,便是始于唐朝,如今尚存的三清观——在这一点上,我尊重了史实,并不曾编造些许。
再往前一个世纪,也就公元1800年前后,着实有一大批在四川当地,不堪动乱时局所扰的道士,跑来了巍山城外的巍宝山中修行;而道士本身,除了修行自身的飞升解脱之外,其实也还承担着救助贫苦百姓、帮助他们渡过艰难岁月的责任。与其余只求索取而不知回报的宗教相比,道教本身,就是克己力行着一种,真实不虚的“慈悲”的。
以熊道人为代表的一众四川道士跑来巍山之后,倒也秉承了道教的优良传统。虽然巍山城靠山吃山,老百姓们衣食不缺,道士们还是着实考虑到了荒年出现的可能,教导一众老祖公们将吃不完,用不尽的诸多食材,制作成为各种糖渍的蜜饯,用以延长其食用期限;倒也是给苦难岁月之中的巍山老百姓,养成一个吃糖、用糖和爱糖的习惯。
巍山城的蜜饯种类,丰富到了一种超乎正常人体验的程度。巍山人可以用冬瓜、橄榄和桑椹之类的、过度繁盛的产物,通过种种方式,将其转化为随时随地都可以取用品尝的蜜饯本身。虽然说这些年来,食物本身的丰富程度大大提升,制作困难而口味甜腻的蜜饯逐渐衰微,但是一说起来冬瓜蜜饯、橄榄蜜饯、沙森蜜饯等等的一众蜜饯产品,还是能够叫吃过的巍山人以及外地人,食指大动,吞咽口水,大概是对于高热量甜食的嗜好,是写死在人类的基因序列之中的。
好了,说了太多的小吃,总算是与道士扯上了关系;再写道士本身,大概就不会太突兀而令人厌烦了……
熊道人,有一匹小青马。
……好吧,对不起,这句话本身,似乎还是太突兀了。然而熊道人本身在巍宝山的存在,已经是几十年前的事情;作为晚辈的我们,实在是不能通过自己的所见而对他进行一个准确的描述;而如果我们向父辈求教,大多数时候,得到的话语,倒也都是这一句,就是“熊道人有一匹小青马”的开头。
是了,让我们展现出耐性来,听听这个不太长的故事。
熊道人有一匹小青马。我之所以知道,是因为我父亲不止一次跟我说起;而我父亲之所以知道,大概是因为我外祖父,也就是我爷爷的父亲,当年经常跟熊道人赌钱,两人太过相熟的关系。
是的,熊道人喜欢赌钱;至少是喜欢跟我外祖父,也就是方言讲的“阿公”,赌钱。至于他们赌的是碰和牌、麻将、双陆、牌九、马吊还是那个时候刚刚流行起来的纸牌,我就不太清楚,也不能够描述了。始终我是个生在红旗下,长在春风中的四好青年,什么“六幺红日出云霄”、“三六半落青山外”和“二六玉座引朝仪”之类的,我既不明,也不懂,自不会玩。
然而也就是因为我阿公与熊道人赌钱,才叫我晓得了巍宝山熊道人的诸多过往;待到今时今日,一众当年的老人尽皆去世的时候,我还能将其翻出来,说上几句,缅怀古人。
熊道人作为一个四川人,大抵应该是矮小一些了。这不是我败坏四川人的身高,而是云贵川一带,很少出现什么高大威猛的勇士的,我们不需要。他来巍宝山的时候,大概已经是无可考究了,只晓得他当时坐镇的,应该是如今巍宝山的主殿玉皇阁,而不是书中所写的三清观,虽然三清观确实是最早的。
如果熊道人单纯是一个嗜赌成性,联合我阿公败坏了我家家底的道士,我大概是不会对他产生丝毫好感的。然而在我父辈人的描述之中,熊道人倒也真是一个奇人和妙人,却是他平日里诵念经文,偶尔也做法事,更多的时候,就在魏宝山中与他那一匹小青马作伴。那批小青马,呼之即来,挥之即去,只要吹一声口哨,他那匹放养在数十里山脉中的青马,就会比人类还通晓道理地,赶赴他的面前,任由他骑着下山换米换面,很有些张果老倒骑驴的神仙状态。
如果说熊道人跟我阿公一个时代,那么他就必然跑不过了,那个特殊而又疯狂的时候。
几十年前,在那个特殊而又疯狂的年代之中,像是熊道人所看守的玉皇阁,乃至于整个巍宝山上所有的道观,大概都是沦为了封建迷信的代表,是要被破除,被摧毁,被铲平的所在。
时间太久了,谁也不知道那股风潮是如何吹到四面都是青山的巍山境内,自然谁也不知道一众先进、勇敢而又勇于展现自我的年轻人,是如何到了巍宝山上。如今我所能从父辈人只言片语之中,片面拼凑出来的片段,只有熊道人一个当时八十多岁的老头,站在玉皇阁外,拦住了十几、几十位年轻力壮,热血满腔的小伙子,保住了玉皇阁的存在,也保住了整个巍宝山的存在。
或许当时,熊道人用混合着土生土长的四川方言,和我阿公熏陶的巍山方言的,四不像方言,说了:“你们要拆玉皇阁,就先拆了我这把老骨头”的话语,也或许没有;或许当时的熊道人,只是一言不发地站在玉皇阁前,张开双臂或者没有,一言不发,单靠着自己的威望和人格魅力,阻挡了那些先进的小伙子,保住了玉皇阁和巍宝山的存在。
然而无论如何,熊道人确实保住了玉皇阁和巍宝山。改革开放以后,这些被他拼死保下的上古道观,才能重现光彩;在中原道门十洲三岛,三十六洞天,七十二福地尽皆消失的情况下,使得巍宝山成了Wiki百科承认的,与“王屋山、青城山、罗浮山、茅山、五岳、龙虎山、终南山、武当山、崂山、阁皂山”并列的,中国现存的洞天福地之一;成就了巍宝山“国家级道教名山”的名头;在巍宝山没有任何一位神仙或者圣人出世的情况下,将其保留下给我们后辈儿孙瞻仰。
在那段时间里,熊道人的那匹小青马也被征召,参与建设社会的工作。在远离巍宝山几十公里,远离熊道人几十公里的地方,青马驮运泥沙石块、木材砖瓦之类,任劳任怨,直至最终累死,嘶鸣倒地,是为“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。
熊道人一生活了九十四岁,比我阿公多活了两年。放在如今,都是长寿老人,令人敬佩,也叫人得以松一口气,勉强能理解为好人也能长命,驳斥某些荒唐之言。我一直怀疑,两个老头一定是在巍宝山上找到了什么了不得的东西,吞服下肚,才能活得那般令人羡慕。
熊道人兵解时,刚好距离李唐年间,距离南诏开国,至今一千三百年左右。
熊道人兵解后,我家邻居江道人继承了他巍宝山教宗的位置,几次亲自为我家阿公,描绘了棺材板上的图样,也是我家一门,不能忘怀的恩情。
我一直想要仔细地写出熊道人的名号和生卒年。然而那一本年纪比我还大,出版于上世纪七十年代,出版价不过二十几块,明明一年前的今天,我还仔细拜读过的《云南大理巍山彝族历史文化考》,无如今论如何都寻不见了踪影。或许是熊道人在天有灵,不愿出人头地;秉承他和他的继承人“清静无为,为道日损”的理念,我就不再寻觅这一本奇妙的文化考,来作为参考了。
; 巍宝山的历史,大概可以追溯到李唐年间,其中历史最为悠久的,便是始于唐朝,如今尚存的三清观——在这一点上,我尊重了史实,并不曾编造些许。
再往前一个世纪,也就公元1800年前后,着实有一大批在四川当地,不堪动乱时局所扰的道士,跑来了巍山城外的巍宝山中修行;而道士本身,除了修行自身的飞升解脱之外,其实也还承担着救助贫苦百姓、帮助他们渡过艰难岁月的责任。与其余只求索取而不知回报的宗教相比,道教本身,就是克己力行着一种,真实不虚的“慈悲”的。
以熊道人为代表的一众四川道士跑来巍山之后,倒也秉承了道教的优良传统。虽然巍山城靠山吃山,老百姓们衣食不缺,道士们还是着实考虑到了荒年出现的可能,教导一众老祖公们将吃不完,用不尽的诸多食材,制作成为各种糖渍的蜜饯,用以延长其食用期限;倒也是给苦难岁月之中的巍山老百姓,养成一个吃糖、用糖和爱糖的习惯。
巍山城的蜜饯种类,丰富到了一种超乎正常人体验的程度。巍山人可以用冬瓜、橄榄和桑椹之类的、过度繁盛的产物,通过种种方式,将其转化为随时随地都可以取用品尝的蜜饯本身。虽然说这些年来,食物本身的丰富程度大大提升,制作困难而口味甜腻的蜜饯逐渐衰微,但是一说起来冬瓜蜜饯、橄榄蜜饯、沙森蜜饯等等的一众蜜饯产品,还是能够叫吃过的巍山人以及外地人,食指大动,吞咽口水,大概是对于高热量甜食的嗜好,是写死在人类的基因序列之中的。
好了,说了太多的小吃,总算是与道士扯上了关系;再写道士本身,大概就不会太突兀而令人厌烦了……
熊道人,有一匹小青马。
……好吧,对不起,这句话本身,似乎还是太突兀了。然而熊道人本身在巍宝山的存在,已经是几十年前的事情;作为晚辈的我们,实在是不能通过自己的所见而对他进行一个准确的描述;而如果我们向父辈求教,大多数时候,得到的话语,倒也都是这一句,就是“熊道人有一匹小青马”的开头。
是了,让我们展现出耐性来,听听这个不太长的故事。
熊道人有一匹小青马。我之所以知道,是因为我父亲不止一次跟我说起;而我父亲之所以知道,大概是因为我外祖父,也就是我爷爷的父亲,当年经常跟熊道人赌钱,两人太过相熟的关系。
是的,熊道人喜欢赌钱;至少是喜欢跟我外祖父,也就是方言讲的“阿公”,赌钱。至于他们赌的是碰和牌、麻将、双陆、牌九、马吊还是那个时候刚刚流行起来的纸牌,我就不太清楚,也不能够描述了。始终我是个生在红旗下,长在春风中的四好青年,什么“六幺红日出云霄”、“三六半落青山外”和“二六玉座引朝仪”之类的,我既不明,也不懂,自不会玩。
然而也就是因为我阿公与熊道人赌钱,才叫我晓得了巍宝山熊道人的诸多过往;待到今时今日,一众当年的老人尽皆去世的时候,我还能将其翻出来,说上几句,缅怀古人。
熊道人作为一个四川人,大抵应该是矮小一些了。这不是我败坏四川人的身高,而是云贵川一带,很少出现什么高大威猛的勇士的,我们不需要。他来巍宝山的时候,大概已经是无可考究了,只晓得他当时坐镇的,应该是如今巍宝山的主殿玉皇阁,而不是书中所写的三清观,虽然三清观确实是最早的。
如果熊道人单纯是一个嗜赌成性,联合我阿公败坏了我家家底的道士,我大概是不会对他产生丝毫好感的。然而在我父辈人的描述之中,熊道人倒也真是一个奇人和妙人,却是他平日里诵念经文,偶尔也做法事,更多的时候,就在魏宝山中与他那一匹小青马作伴。那批小青马,呼之即来,挥之即去,只要吹一声口哨,他那匹放养在数十里山脉中的青马,就会比人类还通晓道理地,赶赴他的面前,任由他骑着下山换米换面,很有些张果老倒骑驴的神仙状态。
如果说熊道人跟我阿公一个时代,那么他就必然跑不过了,那个特殊而又疯狂的时候。
几十年前,在那个特殊而又疯狂的年代之中,像是熊道人所看守的玉皇阁,乃至于整个巍宝山上所有的道观,大概都是沦为了封建迷信的代表,是要被破除,被摧毁,被铲平的所在。
时间太久了,谁也不知道那股风潮是如何吹到四面都是青山的巍山境内,自然谁也不知道一众先进、勇敢而又勇于展现自我的年轻人,是如何到了巍宝山上。如今我所能从父辈人只言片语之中,片面拼凑出来的片段,只有熊道人一个当时八十多岁的老头,站在玉皇阁外,拦住了十几、几十位年轻力壮,热血满腔的小伙子,保住了玉皇阁的存在,也保住了整个巍宝山的存在。
或许当时,熊道人用混合着土生土长的四川方言,和我阿公熏陶的巍山方言的,四不像方言,说了:“你们要拆玉皇阁,就先拆了我这把老骨头”的话语,也或许没有;或许当时的熊道人,只是一言不发地站在玉皇阁前,张开双臂或者没有,一言不发,单靠着自己的威望和人格魅力,阻挡了那些先进的小伙子,保住了玉皇阁和巍宝山的存在。
然而无论如何,熊道人确实保住了玉皇阁和巍宝山。改革开放以后,这些被他拼死保下的上古道观,才能重现光彩;在中原道门十洲三岛,三十六洞天,七十二福地尽皆消失的情况下,使得巍宝山成了Wiki百科承认的,与“王屋山、青城山、罗浮山、茅山、五岳、龙虎山、终南山、武当山、崂山、阁皂山”并列的,中国现存的洞天福地之一;成就了巍宝山“国家级道教名山”的名头;在巍宝山没有任何一位神仙或者圣人出世的情况下,将其保留下给我们后辈儿孙瞻仰。
在那段时间里,熊道人的那匹小青马也被征召,参与建设社会的工作。在远离巍宝山几十公里,远离熊道人几十公里的地方,青马驮运泥沙石块、木材砖瓦之类,任劳任怨,直至最终累死,嘶鸣倒地,是为“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。
熊道人一生活了九十四岁,比我阿公多活了两年。放在如今,都是长寿老人,令人敬佩,也叫人得以松一口气,勉强能理解为好人也能长命,驳斥某些荒唐之言。我一直怀疑,两个老头一定是在巍宝山上找到了什么了不得的东西,吞服下肚,才能活得那般令人羡慕。
熊道人兵解时,刚好距离李唐年间,距离南诏开国,至今一千三百年左右。
熊道人兵解后,我家邻居江道人继承了他巍宝山教宗的位置,几次亲自为我家阿公,描绘了棺材板上的图样,也是我家一门,不能忘怀的恩情。
我一直想要仔细地写出熊道人的名号和生卒年。然而那一本年纪比我还大,出版于上世纪七十年代,出版价不过二十几块,明明一年前的今天,我还仔细拜读过的《云南大理巍山彝族历史文化考》,无如今论如何都寻不见了踪影。或许是熊道人在天有灵,不愿出人头地;秉承他和他的继承人“清静无为,为道日损”的理念,我就不再寻觅这一本奇妙的文化考,来作为参考了。